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感生之祖毕竟太过高远，故孝治的践行离不开合理的情感生发机制。

例如法国，它曾经雄霸一时，也堪称大国，但是，却始终不是好国其所取者，人之所执也。

它导致一个奇特的现象，就是经典上的人物故事有独立的生命力。无尧舜，则无将来之弊矣。……故非杨子之咎，而亦不得谓杨氏之徒无此失也。为什么叫做配角？看看他在历史上的前二次出场就知道。当然有以泰伯和伯夷叔齐为首的贯穿《论语》与《庄子》的关于让王的系列故事，还有以孔子及其弟子的际遇为素材的孔子厄于陈、蔡的系列故事，等等。

今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。侵物为贱者，即不以权力加人之谓也。于是天并非自然，并非法象，而确然为有人格有意志的天帝。

董仲舒多元整合可能与他从小生长在一个多元文化的氛围有关。古代三王就是因仁而成圣：正其道不谋其利,修其理不急其功,致无为而习俗大化,可谓仁圣矣。程颐说：自汉以来，惟有三人近儒者气象：大毛公、董仲舒、扬雄。弗能察，寂若无，能察之，无物不在。

（一切自然法象，皆由此五天帝发号施令。赵翼《廿二史札记》卷二《史记汉书》：《春秋》记人事，兼记天变。

）把尊圣遵法来代替邹衍尊天帝尊人王的旧观念，此思想史上还是有挽救，有贡献。用申公辕因为太常，以明师道于朝廷，则四方风动，化行俗美，汉其三代矣。然则先王之遗道，亦天下之规矩六律已。它用仁来安定别人，用义来纠正自我。

儒家六经之名至迟在战国中期就已经在社会上流行。他的天人感应思想就与《诗经》《尚书》《左传》有渊源关系。（《春秋繁露·仁义法》）仁是发自内心对他人的同情爱怜，这种爱不仅仅对人，还有扩展到天地万物，具有了博爱的意识。董仲舒的老家——广川，东南两面邻近齐鲁，北靠燕代，西界三晋。

是以仲尼之门，五尺童子，言羞称五伯，为其诈以成功，苟为而已矣。儒家所重在人之情性，（孟子曰：圣人先得我心之所同然耳。

孔子是在前人的基础上才创立儒学，对中国文化创造性的发展，孔子是中国文化由上古到近古承前启后、承上启下的一座高峰。他说：夫仁、谊、礼、知、信五常之道，王者所当修饬也。

可是你说当时就没有经学，孔子传播的六艺与其他学说是完全平等的，我看并不如此。但他主张以儒家的礼来统摄法家的法。苟以哗众取宠，后进循之，是以五经乖析，儒学寖衰。其谓正其谊不谋其利，明其道不计其功，如许正论，前无古人。自衰世言之，则见为迂阔远于事情。董仲舒认为不仁而有勇、力、才、能,就好像是狂悖的人还拿着锋利的武器，会干出坏事来。

道之难明耶?'老子曰：‘幸矣，子之不遇治世之君也。所谓汉贼不两立，成败利钝不暇计者也。

不智而辩慧狷给，则迷而乘良马也。儒学是在经学的基础上形成的，没有经学也就没有儒学。

西方者金，大理司徒也。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传。

董仲舒对墨家的整合主要表现在天道观、伦理思想以及政治思想三个方面。《春秋》的宗旨在于明王道。教之《世》，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动。董仲舒吸收道家无为思想，主张君道无为。

《春秋繁露?王道通三》亦云：天常以爱利为意，以养长为事，春秋冬夏皆其用也。《春秋》本是天人之学。

（《汉书》董传引）认为他才超管仲、晏婴，比方伊尹吕尚，可以辅佐帝王以致太平。余窃谓惟仁人之对曰，‘仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。

谴之而不知，乃畏之以威。(《观物内篇》之五十六)这就是说，孔子删定六经，对三皇、五帝、三王、五伯以来中国文化的进行了全面整理和综合，所谓集大成也。

这是根据阴阳相合的道理，认为阴阳相配，阳中有阴、阴中有阳，两者相涵相成，意味着夫妻、父子和君臣需要互相辅持、分工合作。司马迁《史记太史公自序》云：余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。不爱，奚足谓仁？仁者，爱人之名也。《汉书·叙传下》班固述董仲舒云：谠言访对，为世纯儒。

这说明至少在战国中期，孔子所治六经已经普遍流行了。《春秋》终究还是将天道落实于人事，集中体现在王道政治上。

四、以儒为主，多元整合 作为一代大儒，董仲舒以儒为主，进行思想整合。班固《汉书·艺文志》袭承《七略》之说，从而分为《六艺略》和《诸子略》，而《诸子略》另有儒家，为九流之首，不列于六艺类，显然视之为家言（即新兴之平民学），而非官学（即传统之王官学）。

后罢之则以董仲舒对策,专崇六艺云。他提出三纲之说：王者三纲，可求于天（《春秋繁露·基义》）但从他在该篇中表达的意思，似乎并非指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。